在人類發現天體星球的運行規律之前，所謂的環境就是指動物與植物的世界。最早的神話都是有關人與動物世界的關係。一方面動物是受崇敬的，另一方面人類又必須殺死動物以取食。因此，主要的問題就成為，如何認清所謂動物世界與人類世界之間的盟約，以及，如何認識「生命靠著殺生而延續」的生命奇蹟。這些都是神話要處理的問題。它必須使我們的心靈與不斷的殺生、取食、取皮保暖的行為關聯起來。這是一個方面。另一方面，神話也是有關植物的世界的。就像動物世界一樣，人與植物世界也涉及了殺生與取食生命。這兩個世界之於我們就有如恆河，源源不絕地流入世界以供養我們的生計與生命的活力。因而它們都是受崇敬的，它們都成為一種崇高的力量與象徵，而我們必須與它們維持和諧的關係─《神話的智慧》
先前討論過「死亡」問題時，有引述到「生命靠著殺生而延續」這句話，今日我們試著用不一樣的角度來觀察這一段話。「環境」與「人」的關係，自古及今，漸漸地由人與自然的搏鬥，到人統治自然，甚至到人破壞自然。從坎伯對於神話的觀察中，我們可以看到自古的先民們，對於自然是抱持著既崇敬又畏懼的心態，在自然界中生生不息的流轉中，植物、動物、人就是一種良性的循環，犧牲、取食、滋養生命，然後再死亡，正是這種良性的循環，讓萬物得以不息地生長著、孕育著，既不使某一物種獨大，亦不使某一種物種消失。
自從大航海時代、工業革命等等近代變革以來，人與自然界的互動好像落失了，漸漸成為單方面的需求、單方面的破壞，在追求舒適、經濟成長的同時，開始忽略了這個孕育我們的大地，這些滋養我們的動植物。站在現今的社會中，我們迷失在水泥叢林中，開始對綠色植物、活潑的動物們不聞不問，這些落失，不只消逝在我們的眼中、耳中，也消逝在我們的心中，我們不會為了一朵花的綻開而喜悅，亦不會為了清晨的露水敞開心扉，更甚者，牛鴨豬雞，對我們來說僅是生命中的匆匆，他們的犧牲換來我們的理所當然。全球食物生產不均的情況下，我們仍舊產生大量的剩菜剩飯，或許從這個角度而言，我們確實失去了坎伯所說的閱讀神話的能力，失去了與自然對話的謙卑，失去了人與萬物同處於蒼穹中特有的「犧牲」之情。
何澤恆老師在「中國經學史」最後一堂課中談到了經學未來發展時，特別說到了「人、物」關係，中國自古以來發展的「群」、「己」的學問，雖未忽視「物」的重要性，但卻非當時的當務之急。然而反觀現今社會，或許古人常云的「天人合一」、人與天地為參等概念，我們該重新喚醒，思索儒家曾云的「以時取物」（《孟子‧梁惠王上》：「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」），道家曾云的「生而不有，為而不恃，長而不宰」（《老子》第十章），與物自生，與之相安相偕的智慧，反省浮囂地無度需索中，重新發現我們與自然的關係。
此外，在很多人與自然的互動上，看似人對自然的無理需求，但卻在很多時候反過來侵蝕人類自己，如同近幾年反覆出現的黑心食品，或者是近期在抗爭的無核家園等，無論何者，都是在人類欲求無度，以及與自然不諧和下，所產生的種種流弊，若人能重新返歸於自然的良性循環中，找尋適切於現今社會中人與物、與自然、與環境的天人關係，或許才是我們能永續發展的道路，而其中的智慧，在很大的程度上的確是需要借鏡於古人的智慧，無論來自於神話中，還是來自於古代思想中，畢竟他們才是真真切切與自然相晤、對話，以傳承他們所獲得的智慧。
以上簡單的觀察，望請諸位指教。
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